2026最佳放生时间_南怀瑾：我们都被这八种风吹得晕头转向！

般若聪明

道到人生的学识涵养，正在行动哲学上的“没有动心”，让我先道一个各人皆熟习的笑话，就是苏东坡与佛印禅师的故事。苏东坡喜好参禅学佛，也时常作嬉笑怒骂的文学作品。他正在参禅的功夫上，自认曾经做到没有动心的地步。有一天，他写了一首诗：

顿首天中天，毫光照大千。

八风吹不动，危坐紫弓足。

他派人把诗送到金山寺给他的好伴侣佛印禅师。佛印看了，正在他的原诗上批了“放屁”两个字，退了归去。苏东坡一看，立时亲自过江来看佛印，问有甚么没有对。佛印便笑道：不是“八风吹不动”吗？为何“一屁过江来”呢？事实上，那一则笑话是先人编的。这些句子相对不像苏东坡的文笔，不外，倒蛮有情理的。

那么，甚么叫八风呢？那是梵学的名词，所谓“利、衰、誉、毁、称、讥、苦、乐”，就是人世间八大景象的外境之风。甚么是“利”？包罗了功名富贵、升官发财，所有奇迹造诣，万事如意皆叫利；相反一面，就是“衰”，所有不利。“毁”，是包罗了所有的好名声，万事顺利，人人夸奖；相反的，就是誉，遭受他人的进击。

“称”跟“讥”，原来跟毁誉差不多，但有不同，毁誉的规模年夜，称讥的身分小而浅。“苦”与“乐”是绝对的两面，人生随时随地被苦痛跟欢愉所摆布。一个人若是涵养到对凡间的八风皆无动于中，那是何等的难题！当然，内心麻痹跟痴人没有正在此例。

《维摩诘经》上道：“何所攀缘？谓之三界。”年夜攀缘是三界，咱们平凡正在欲界中攀缘，要名，要利，要好看，所有皆要。昨天有位同窗去这里，他正在为释教做奇迹，做得很苦楚，又不副手。我问他既然如此为何不绝上去？他道怕人家笑。我道学佛的人，称、讥、誉、毁、利、衰、苦、乐，八风吹不动，您管人家笑不笑？要做的时间也不要人赞赏，直道而行。那就是正在欲界攀缘，好名、好胜、好强。企图喧扰是正在色界攀缘。连喧扰皆不想，回避了所有的所有，便跑到了无色界来了，仍是正在三界中攀缘。攀缘心不休，病不克不及来，存亡也不克不及了。

《瑜伽师地论》有言：“于有漏便利中，先说摆脱，后道三摩地”。佛在欲界中说法，通知咱们，这欲界凡间皆是有漏之果，六根皆正在渗漏，有漏傍边则是先道摆脱；也就是说，方式、便利转变了。佛所说的先摆脱，这个摆脱是便利，先看空，摆脱了凡间欲界，摆脱后要来修定。光求摆脱没有修定，他生来世果报是外道，或许是哲学家，思想家，墨客，艺术家。那类人思惟学识下，良多人是文学好，像苏东坡的地步：

人生随处知何似，应似飞鸿踏雪泥。

雪上无意偶尔留爪印，鸿飞那复计器材。

这首诗看起来十分摆脱，但不真工夫，以是才有“八风吹不动，一屁挨过江”的趣事。那就是虽有摆脱，但出修定，不得定不用，只是明白上的摆脱，见解对了，定境不，不克不及“心一境性”。佛先道摆脱，后道三摩地，是因为情况分歧，工具分歧。

“由证便利事实作意果懊恼断已，便利基础三摩地故”。为何有时候先说摆脱呢？是一个便利教导，摆脱当前要你们起头来修，也就是先悟到这个理再去建。先是心认识起观，心缘一境的修法，仍是便利方式，是一条过河的船罢了。过了河，这个船要拾，可是若是借不过河，这个船不克不及先拾。“便利事实作意”，是道修行起心动念是作意建，不是不作意。

譬如念经净土秘诀，为什么叫您念“南无阿弥陀佛”，心观念东方及时行乐呢？就是作意建，把认识业力转成阿谁地步，也就是唯识学讲的“转识”。作意造诣了，凡间懊恼便能断，断了当前才失掉基础的定地步，是基础定，不是便利定。例如《八识规则颂》中“六转呼为染净依”，便是从第六认识起头修作意，把染污转为净。

当一个人懊恼梦想太多、苦楚太大时，佛啊！供您老人家加持我吧！一声佛号提起，身口意三业专注，一念无穷的聪明，无穷的光明，无穷的力气，集合到一点，那是个精力迷信，像一个磁场一样，阿谁年夜的磁电一上去，像地心吸力一样，一切器材皆吸过来了。是以有环境因素，您正在家里也好，或正在禅堂上座高声念经，您便进入一片喧扰光明的净土。

当您启齿念经的时间，身口意合一－－眼睛不看里面，反转展转去意念观本人内涵；耳朵没有听里面的声响，只听本人念经的发音，每一个字从内涵收回去；鼻子安那般那无论了，念经就是一呼一吸，气归一了嘛；舌头正在弹动念经，身体危坐，寂然不动，“八风吹不动，危坐紫弓足”。

当念经时身口意三业合一，眼睛一闭，心念反观内照，心光晖映，以后只有一片光明，乌也就是黑光，红色就是白光，黄色黄光，青色青光，白色红光，光也一律无论。如许念经下去，您本人会进入一片光明喧扰中，有无比的感到。这是音声瑜珈，配下身瑜珈，再配上意的瑜珈。

自心本定，“何期自性本自喧扰”，若是实际上晓得喧扰，那是实际，只是知见上的摆脱，不工夫上的摆脱，不得定便不是实喧扰。以是普通学佛的，无论还俗在家，心口谈空，步步行有。虽皆讲空，性情一来，心念就动，那是个甚么空啊？一碰着地步，即不克不及摆脱又空不了。为何如许呢？由于不定地步，以是不用。佛说法便有这些种种的便利，不外重点仍是要您修定。

修定不修则已，一修定要做到八风吹不动、雷霆万钧也不克不及移的地步；至于般若聪明，非论人正在何时何地，非论身处何种情况，顺境也好，窘境也好，当下一个觉照，明显了了，不为事惑，不为物迷，自天然然掌握得住本人，那就是慧力无效的显示。只有戒定慧这三无漏学之力培育充足，即是悟道成佛之时。

佛说的八风——“利衰毁誉，称讥苦乐”，十足扫空了当前，虚空不动过，物理世界没有动，由于物理世界本空。生理的觉性对等也本空，您阿谁知觉之性，并不是物资的虚空。普通学梵学讲的人搞错了，看面前的虚空，认为如许停住曾经空了。您看的是物资世界的虚空，这个虚空内里另有器材，您自性的虚空同这个景象一样，也是空的，但那是两样空，不是一样。以是不要把有相的虚空当做自性空，佛交接得清清楚楚，咱们也必然要搞清楚。可是自性空也好，物资空也好，原来就是对等没有动。

——收拾整顿自《孟子与公孙丑》《瑜伽师地论-声闻天讲录》《禅与生命的认知初讲》《我道参同契》《一个学佛者的根本信念》《花雨满天维摩说法》

人那么没有智慧，十分不幸，为何为短时间的毁誉而懊恼呢？一旦被这个骗住，您便不克不及办事了，您曾经把本人套上一个绳索吊起来了。以是毁誉这个器材啊，是最恐怖的。孟子也讲过“有不虞之誉，有求全之毁”。

“求全之毁”，批驳人家很尖刻，批驳他人简单，并且皆拿圣贤的尺度去批驳人家。人做得再好，仍是有人骂，并且骂得更动听。我的门生中有团体，几十年不批驳任何一个人，以是我很信服这个门生。人是爱批驳别人的，这个菩萨好不好？好呀，就是衣服塑得没有对，这是“求全之毁”。

“不虞之誉”，有些人特殊阿谀人，加油加酱天阿谀，好啊，好得不得了！阿谀太甚了，有时候阿谀人是靠不住的，实在他不那么好，想不到的光彩皆到他身上了。以是人生要看通是很易的。

正在梵学外头，利衰、毁誉、称讥、苦乐，那便叫做“八风”，实际上皆正在毁誉之中。利就是有利于我，衰就是不利。毁誉是狭义的，称讥是广义，扩展了就是毁誉了。以是您看那四个字，用起来是一个，为何离开去四个呢？由于称讥的规模小一点，您我之间；毁誉是全面性的，社会之间或许汗青之间。苦乐，不是苦就是乐。那叫八风。