长期放生泥鳅的功德_佛学问答：接引佛是哪个世界的佛

问：据无穷寿经卷上载，过来长远劫世自正在王佛住世时，有一国王发无上讲心，舍王位还俗，名为法藏比丘，于世自正在王佛处修行，熟知诸佛之净土，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。今后，不休蕴蓄好事，而于距今十劫之前，愿行美满，成阿弥陀佛，正在离此十万亿佛土之东方，报得极乐净土。迄今仍正在彼土说法，即净土门之教主，能接引念经人往生西方净土，故又称接引佛。

阿弥陀佛：意译为无穷光，或无穷寿佛。为东方及时行乐的教主。他以观世音、局势至两大菩萨为胁侍，正在极乐净土理论教养、接引众生的伟大悲愿。这是我国佛教界最熟稔的如来。

根据《无穷寿经》所载，阿弥陀佛正在成道之前，本是一名国王，因为遭到世自正在佛的启迪，乃提议求无上讲的愿心而还俗。正在修行时代，曾收回四十八大愿，誓愿树立一个肃静的及时行乐，以救渡所有念经名号的众生。此中有三个大愿是：“设我得佛，十方众生真心信乐，欲生我国，甚至十念，若没有生者，不取正觉。唯除五逆、讪谤处死。”“设我得佛，十方众生收菩提心、建诸好事，真心发愿欲生我国。临寿终时，假令没有与群众盘绕现其人前者，不取正觉。”“设我得佛，十方众生闻我名号，牵挂捆扎我国，植众德本，真心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”

基于这些深宏的誓愿，是以，正在他成佛之后，任何人只有具足信愿行、如法念经，则必然会失掉他的接引，而往生至实至善至美的净土佛国。

【阿弥陀佛】

阿弥陀佛的悲愿至广，慈心极深，其念经秘诀又至为易行，是以正在中日等国，崇奉弥陀秘诀的众生为数极多。“家有阿弥陀、户户观世音”的谚语，恰是弥陀崇奉遍及流传的最好解释。

阿弥陀佛，东方及时行乐的教主。据梵本所载，阿弥陀佛的梵文有两种。其一，阿弥陀婆，译为无穷光。Amita＾bha系由形容词的amita（无穷的）与女性名词a＾bha＾（光）联合而成。其中，amita的mi，语根为ma，意为“量”；正在mi之后加上接尾语ta，则成为形容词，意为“有限量的”；又正在mita之前，加上有“无”或“没有”语意的讨论语a，而成amita（无穷）一词。又“a＾bha＾”是正在bha＾（灿烂）的语根上，加上有“远”的意义的讨论语a＾，其词性属女性名词。但此处不是指无穷的光明，而是看成有无穷光明佛的名号，是以，将语根的母音的语尾a＾缩成短音，而成男性名词。其二，阿弥陀庾斯（Ami－ta＾yus），译为无穷寿。Amita＾yus系由形容词amita与中性名词a＾yus（寿命）分解。听说a＾yus的语根是存在呼吸之义的“an”，然而有人认为a＾y的语根是ay（止），其后加上接尾语us，而成有“寿命”之义的中性名词。罗什正在译《阿弥陀经》时，对此两者并没有加以区别，皆称之为阿弥陀。

对于阿弥陀佛的成佛，袾宏正在《阿弥陀经疏钞》卷三举出八种：

（1）《法华经》载大通智胜如来时有十六王子还俗，其第九王子于东方成佛，号为阿弥陀。

（2）《悲华经》载无穷劫前有转轮王，名为无诤念。彼于东方世界作佛，号为阿弥陀，国名安泰。

（3）《大乘方等总持经》载无垢焰称起王如来时，有净命比丘总持十四亿部典范，随众买卖乐广为说法。彼净命比丘，即古之阿弥陀。

（4）《贤劫经》载云雷吼如来时，有一王子名为净福报众音，曾扶养彼云雷吼如来。彼净福报众音王子，即古之阿弥陀。

（5）《贤劫经》又载金龙决光佛时，有一法师名为无限量宝音止，力弘经法。彼时之法师，即古之阿弥陀。

（6）《观佛三昧经》卷九载空王佛时，有四比丘得念经三昧，其第三比丘，即古之阿弥陀佛。

（7）《如幻三摩地无穷印秘诀经》载狮子游戏金光如来时，有一国王名为胜威，尊敬扶养彼佛，建禅定止。彼胜威王，即古之阿弥陀。

（8）《一贯诞生菩萨经》载阿弥陀佛往昔为太子时，闻此念经奇妙秘诀，精进奉持。

对于阿弥陀佛的成佛人缘，除前文所举者以外，典范中尚有多道。按，阿弥陀佛并未见于小乘典范中，然在其余大乘经中，则屡有载及。

又，阿弥陀佛乃所有大乘典范所通道，故大乘诸宗无不言及，然其见解一定同等。总的说来，约略可分为两类。其一，以感性为主的唯心弥陀，己心净土。其二，以事相为主，指方立相，破界外净土，此刻说法的弥陀。兹略述各宗所说以下：

（1）法相宗：《唯识论》卷十说自性身、受用身、变更身等三身。自性身唯理，身土不分，故弥陀与诸佛应无离别。受用身份自受用、他受用。阿弥陀佛是他受用报身。但地前菩萨及凡夫二乘所见的弥陀是变更身，地上菩萨所见是他受用报身。亦即初天菩萨所见的弥陀佛，是坐于百宝莲台座上，如《观无量寿经》上所说的六十万亿那由他佛身。二地所见，系千叶莲台座上的佛身，由佛的后得无漏智所变，为十地菩萨而现，其所居净土，系净居色事实天。

如是，现一实身，凡圣分歧睹，应机而现种种身，是果众生福力分歧，而发生佛身粗妙之别。亦即能化的弥陀随所化根机示现佛身；所化的无情以弥陀所现佛身为增上缘，凡圣各各随智识福力浅深沉薄变现佛身，故所见佛身有粗妙之别。三贤的菩萨、二乘凡夫之类睹化身小佛身；四善根菩萨睹化身大佛身；初地以上的菩萨睹坐大宝莲台、具无限妙相好的他受用身。此大卢舍那身是弥陀对地上菩萨所示现的佛身。以此佛身为增上缘，地上菩萨依各自之心识变现相好美满的恢弘能化佛身而观。是以，菩萨进至初地时，地前所见的劣佛身潜隐，殊胜奇妙的佛身浮现。但地上菩萨非不克不及睹地前所见佛身，地上菩萨欲睹佛变更身亦能得睹。是以，地上菩萨以他受用报身为正所见，兼见变更身。

（2）三论宗：此宗亦谈三种佛身，即［1］处死法身，［2］修成法身，［3］应化身。处死法身就是实相法身，又名理法身、自性身、法佛。修成法身就是自受用报身，又名智法身、报佛、内应身。应化身是他受用身与化身所归并，皆是起利他之化用，故合为一身。此化他之用，由本法身而起，非正酬谢因位的佛身。若此佛身别开为二身时，便他受用身而言，是殊妙恢弘的佛身，又名外应身，是化度地上菩萨的佛身。又便化身而言，是丈六等的细体态，又名变更身；此系为化地前菩萨及二乘凡夫所现的佛身。

此三身中，处死佛是理法身，为修证之理，故不生不灭而常住。建成佛是智法身，为能证之智。由于是冥契所证之理的能证之智，故智法身亦是常住。《大智度论》道，萨婆若是实法，非生灭。萨婆若译为所有智，所有智就是佛智，是常住不灭的实法。应化佛系法身应所化根机而现起的化他悲用，故为生灭无常之形相。初二身乃明智之本体，非化他之佛身，故无说法。应化身系由本体而现起的化他佛身，有色声，有宣说法门的悲用，故能对所化无情说法。

（3）华严宗：据智俨的《孔目章》卷四〈往生章〉所述，阿弥陀佛国，一乘三乘分歧。若依一乘，阿弥陀佛土属世界海摄，此系近引初机成信故。教境真实，佛国圆融、不成道故。若依三乘，西方净土是实报处。通成四土，即法性土、事净土、实报土、化净土。化是报化，非化身之化。如是，系以西方净土摄属于世界海，以阿弥陀佛为莲华藏肃静世界主，也就是以阿弥陀佛为毗卢遮那的同体。

华严宗分佛土为两，一为领土海，一为世界海。领土海是不成道之果分，世界海是因分可道之土。此世界海有三类，一是莲华藏肃静世界海，二是十重世界海，三是无穷杂类世界。若配于三天生佛，第三是见闻生之土，第二是解行生之土，第一是证入生之净土。莲华藏界既是证入生之净土，故与不成说果分同其体。故《五教章》卷三说：“一莲华藏肃静世界海具足主伴，通因陀罗等，当是十佛等地步。”西方净土摄于此主伴具足的莲华藏海，阿弥陀佛与十身具足的毗卢遮那同体。

（4）天台宗：此宗认为佛必具足三身，土是四土反正一处。故弥陀之安养，虽难定何身何土，然皆为具缚凡夫生处。有日夜六时之别，饭食经行之义，有声闻缘觉，佛亦说三乘法。是故判弥陀净土为应身应土。而《大乘同性经》所说的于净土中成佛者，皆是报佛，是便断无明的人所见而言，非同居土的凡夫所睹。《观经》第九观所说的弥陀身量有六十万亿那由他恒河沙由旬，是为达圆教第七信位的人而特殊浮现的佛身。《大智度论》道东方世界出于三界，故东方世界不摄属于三界。又便彼佛土而言，彼土虽有三界但无四恶趣。

然此弥陀净土与诸佛同居土又有分歧。弥陀净土横具四土，故修圆妙观而生彼者通惑虽未尽，其身常拜实报身，得居实报土，此与生于诸佛同居土后，断通惑，转果报方住上土分歧。诸佛同居土虽具四土，悉是横四土，断惑，转报然后能入上三土。其有横之义，但只是临时依佛之加被力而睹。故极乐下品的存亡，通惑尚有，与常时见报佛，住报土者大异其趣。

又依智旭《梵网经玄义》及《小经要解》所述，四土反正之义俱约断惑而道。所谓横，是出同居土后进便利土，出便利土后进实报土等。横则不移当处，自感睹便利、实报、寂孕三土。诸佛四土中的寂光土等上三土虽有横之义，但于同居净土中，大致有竖义无横义，唯极乐同居横具四土。此系十方世界不曾有之处，全性起修之人缘唯弥陀有之。华严之秘藏、法华之极意唯在执持名号的念经秘诀。其他如带业往生，即得没有退之道，如弥陀同居土、最胜无比之道，颇能施展露台、四征微意。

（5）禅宗：禅宗以直指民气，见性成佛为主旨，以佛心传心，只修行心肠，自分觉知。故不见一物名为见道，不可一物名为止讲。唯守本来面目，隐本人天职，不拘泥善恶因果之不同，安住无住空寂之心，若至无念无想，原来真性顿显，称为成佛。其本有圆成本来面目，人人具足的佛性一理，名为无穷寿。即心即佛之宗义，心外不见佛。《六祖坛经》道（大正48·352a）：“凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人正在处普通。”宝志僧人认为，智者贴心作佛，哲人庆往西方。但若偏于此，失其不成得，亦非禅意。是以，宗颐禅师作二十六行颂指赞东方。

（6）净土宗：昙鸾正在《往生论注》中以二种法身阐述弥陀佛身。二种法身是法性法身、便利法身。法性法身是如如之理，是无相法身，是略门。便利法身是端正，是援助一切众生的大悲无不相法身，是广门。无相法身相即无不相法身，无不相法身成无相法身。故二法身，异而不分。此系广略相入的佛身，故统以“法”之名。以是如斯，是果喧扰愿心所肃静之身，其喧扰义，是正在真实聪明有为法身，为净果所肃静的净果，实现真实聪明的有为法身。以是，弥陀佛身是由喧扰愿心（四十八愿）所肃静的广略相入之喧扰佛身，即二种法身。讲绰正在《安泰散》中说弥陀是报佛，极乐宝肃静国事报土，并道《观音授记经》的弥陀入灭道，是正在示现报身五相之一的隐没相。而化身的弥陀是《鼓音声经》所说的浑泰国之弥陀，西方净土的弥陀相对是报身佛。善导更以酬行、酬愿二义去阐述“报”，而且以《大品般若》〈涅槃非化品〉的涅槃如化非化道，会通《观音授记经》的弥陀入灭道。即涅槃性空如化，为新发意菩萨道非如化，是为了制止新发意菩萨发生惊怖。弥陀的入灭不入灭道同此。不入灭道如非化道，入灭道如如化道。如化无妨涅槃义，入灭道岂能害报之义。