放生鱼晚上可以放生吗_圆瑛法师《放生开示》

此次北来说经，宠启诸位迎接，并聘为本会名誉会长，不堪谢谢之至!本会创建，专以首倡戒杀放生为务，圆瑛无任赞成！年去南北各善团，时有聘为信用各职，概辞没有便，惟戒杀放生好事，乃为予之素志。前正在沪上提议开办护生会，首倡护卫植物，亦与此旨吻合。古既启大会诸公没有弃，聘为名誉会长，自当随喜，乐为接管，力尽棉薄，以期风动全国，早消劫数也。

至论护生一事，佛儒二教，若合符节。我佛以大慈大悲而为救世之本，大慈者，与一切众生之乐，大悲者，拔一切众生之苦：以一切众生皆有佛性，形骸虽异，知觉本同，莫不贪生爱命，岂肯心甘为食者乎？吾人当学佛之大慈大悲，实验戒杀放生，方是学佛之行。是以学佛者，不只持律戒杀，尤当勉力放生，方合我佛慈善主旨。

孔教《周易》有言，干曰大生，坤曰广生，寰宇之盛德曰死，故孔子赞《易》以生生。吾人应体寰宇慈悲心肠，首倡戒杀放生。且孟子云：睹其生，不忍睹其逝世，闻其声，不忍食其肉。细究其义，前一句即劝人戒杀放生，后一句即劝人持斋茹素。既见其生，非特不忍他杀而睹其逝世，并不忍其为别人所杀死，故必舍己资财，赎其身命而放之。闻屠门被杀哀号之声，非特不忍食此众生之肉，更不忍食一切众生之肉，必毕生茹素也。孟子又云：侧隐之心，仁之端也。无侧隐之心，非人也。凡读《孟子》者，亦皆所深知。倘见众生蒙难而不救，且更啖其肉者，则齐无落井下石矣。故吾人应该爱物存仁，首倡护生，实与佛儒之主旨相合，视各力行宣扬，则幸甚矣。

圆瑛正在孩童时，睹煮鳖鱼，而鳖鱼奋命，将锅盖顶起欲遁之惨状。又睹鸡被杀前，两眼皆突出，含冤怒视，似怀报复，遂激动于心，当前即不敢食肉。还俗以来，每一年力行放生。本会乃以莲池放生会为名，当以释教慈善，儒宗侧隐，而作护生运动，实为全国无上不祥善事。

诸位既发心人会为会员，必需一概实验茹素，不成再行食肉，以作社会圭表标准。既能自行化他，则奉行会务，更觉简单。若一面放生，一面食肉，则与释教慈善救世不免难免大相抵触。至茹素一节，实为最易，并无所难。正在会中有未能完整实验者，即因为还没有具足慈悲心之故也。果人人具足慈善之心，断无食肉之理，愿望正在会诸君，竭力行之。即遇寿辰、成婚、生子、是本人求生，庆生不祥之事，均宜戒杀放生茹素，以善因此求善果也。

有人谓生成万物以养人，畜牲本供人所食，如畜牲不杀而食之，则各处成为畜牲世界。

却不知生成之稻粱、粟麦、黍稷、水果、蔬菜等，其品类已异常丰硕，均足以养人，何须定以杀生而食；且世上之物，没有必然以杀便可削减，不杀即应增加。如广东人嗜食鼠，而鼠不见削减，而京津人不食鼠，而鼠不见增加。盖有杀即有生，无杀即无生，世俗只云杀食，可以减生，而不明杀食反更繁殖。此因聪明缺乏，而生此谬解，遂酿成滚滚不胜拾掇之恶业，言之实可痛心。尚望正在会诸君力为正之，传得转意向善，而学我佛慈善妙行，则杀果既止，杀劫潜消，而世界之战斗，自可从兹止息矣。