放生仪规读诵_索达吉堪布：再谈放生，纠正放生中不如法的现象

寿治堪布的启示--再论矫正释放不如法律的现象。

今天再来说说“放”。释放是每个佛教徒都熟悉的。多年来，许多中心、修道院和个人都以不同的方式参与了这项慈善活动。那为什么又要说呢？最近发现菩提社为主的地方有很多放生，但是里面有很多不规范的地方，所以想给大家一点希望。既然放生大有可取之处，就应该以合理的方式进行，否则可能造成不良后果。所以，今天，我想利用这段时间和大家分享一些关于放生的知识。

鼓吹释放的起源

就我而言，放飞是我一生中最快乐、最感兴趣的事情。只要每一次放生，我都认为自己可以拯救一大批众生的生命，无论身体上、精神上、生活上有什么困难，我都会尽力克服。饥饿和寒冷都不值得一提。

我们在1991年释放了这些动物。那时，我们开始在西藏放生牦牛和绵羊，在汉族放生泥鳅、鱼和鸟。之所以有这个概念，是因为1987年在去五台山的路上，看到菜市场里惨不忍睹的杀人场面，有僧人许愿要一起放生。但是因为不熟悉当时汉朝的环境，现在看来很多方面的释放都不成熟。后来到了1991年，在很多地方举行发布会比较好。在西藏，我们每年放很多牦牛；到了汉朝各个城市，如果因缘充足，首先会对有缘人传授一些佛法，其次动员他们放生，历来如此。

然而，这是一个源于法国国王如意宝的梦。1997年4月的第八天，法国国王做了一个梦。与之前的光明梦不同，这一个和普通人的梦很像。梦里法王来到一个陌生的地方，看到陀嘎如意宝上师坐在宝座上，给上千个和尚讲佛法。他的身体异常肃穆，声音和笑容与42年前如出一辙。王高兴极了，心想：“这几天，学院里所有的僧尼都在修《大威德法》，就是为了消灭佛教和学院所遭受的非人关系。但是，我们虽然有投降的能力，却没有超度的能力。这对众生是有益还是有害，我们心里都有些疑惑。现在我们正好借此机会请教上师。”

王成洗白了他的疑惑，托嘎如意宝用和蔼的语气说：“你这次修法极为成功。不管你是否能释放恶魔，你所做的就是背诵降服仪式，用等待、咒语、手印、净化等封印降服。你的功德不可思议，对众生大有裨益。真的是很大的释放。”后来根本上师讲了解脱的功过。

王知道放生会让上师高兴，非常高兴，就跟着上师说：“我前年从新加坡回来，汉朝至少放生了一亿条。”

托嘎如意宝听后双手合十，连连称赞：“好人，好人，你真是末法时代的如意宝，你真是末法时代的红太阳！”我说了三遍。在《金刚歌》的道中，他也给出了四个教导词：“深寂留光无为之戏，开悟如仁义甘露法。随遇而安，愿成就无量众生力量。"

之后，托嘎如意宝送给法王一尊大杂草，并把法王叫到身边给他祝福。王悲喜交加，正如根本上师在临终前一天给他的那种相见加持的感觉。就在这时梦醒了，手表上的时针指向凌晨5点。一大早，法王在自己的房间里发现了一个前所未有的大杂草雕像，但梦中的双形变成了单形，有一边两臂和三边六臂，颜色也不一样。

法王以此为由，启示末法时代，解脱生命是唯一令诸佛菩萨、无上师皆大欢喜的事业，并力劝汉所有佛教团体，如金刚法会、寺院、居士林等，以及出家、居家的信众，广泛解脱生命。此后，在法王的大力倡导下，全国各地开展了轰轰烈烈的放生活动，成果喜人。包括我们学院的大堪布和大活佛，也都去汉族或者藏族的地方放生了。即使是学院里的一个普通和尚或居士在城里，他也会在力所能及的范围内，致力于拯救生命.

在当今这个浑浊的时代，如意宝上师有这样的力量和感召力，真的是不可思议。从此，我在心里默默立下誓言：这辈子我一定全力以赴，哪怕能救一条命。1997年6月，我写了《放生功德甘露妙雨》篇》鼓励他多行善事，从杀生报应、圣人被杀的消息、杀生忏悔、大悲心、荤素、解脱无量利益、解脱免死等角度阐述戒律。同时还撰写了《最可贵的是什么？》、《劝友放生书》等文章，整理了适合放生的诵经仪式。虽然我能力不多，但在小范围内或多或少会有用，少数众生通过这些书和方法可能会有一些帮助。

释放的重要性

在座的很多道友一直对放生很感兴趣；很多古鲁到了汉朝，也是把释放当做最重要的事情，特别值得幸福。但是后来的一些出家居士和俗人，可能并不知道解脱的功德及其对今生来世的重要性，所以今天有必要简单介绍一下。

为什么发布很重要？因为在这个世界上，无论人还是动物，都珍惜自己的生命，众生的生命都是平等的。但是现在这样的观念已经很少了，人们可以有平等的观念，尤其是在21世纪。所有人都有生存权和发言权，这是全球共识。但是人类最缺的是什么？即使是动物也有生存的权利。我不知道动物怕死，但它们不会说话。

我们珍惜自己的生命，动物也一样。西藏和汉族的很多修行者不仅口头上这样讲，也完全明白这个道理。有修行和慈悲的人会觉得看到一个人中枪是无法忍受的。同样，当他们看到动物被杀害时，他们仍然会感到难以忍受的悲伤。寒山大师说：“人爱长寿，生物爱生命。释天心，释佛令。”不仅佛教徒明白这个道理，就连世界上的仁人志士也不赞成杀生吃肉的野蛮行径。比如印度素食主义者甘地，他在素食主义和反对暴力的演讲中一直强调众生都有生存权，动物的生命和人的生命一样宝贵。

佛经中有很多关于放生护生之法的记载，最早出自《金光明经》年：以前佛陀是流水长老时，看到池水干涸，数以千计的鱼暴晒而将死。于是他向国王借了二十头大象，用皮囊装满水，倒进池子里，把鱼救了出来。赐食后，持宝济佛(别称宝生佛)名，诸鱼闻后投胎天界。另外，在《杂宝藏经》中也记载了一个和尚只有七天的寿命。在回家的路上，他看到池塘有一个缺口，无数的蚂蚁会被淹死。结果，他大发慈悲。他用袈裟填补了缺口，拯救了所有的蚂蚁。有了这个因缘，沙弥为了他的生命而转身离去，他得到了延长生命的结果。055-79000云：“释修福报，使人生苦不堪言，方不患诸灾。”所以有些人在痛苦的时候，如果能释放自己，就能消灾解难。即使是一些病重的患者，如果经常被劝开，也会不知不觉地出现很多奇迹。

所以在一切无为法中，观空的功德是不可思议的；在所有有前途的方式中，放生的功德无与伦比，杀生的错误更是数不胜数。我经常引用龙孟菩萨《药师经》的教证：“余罪中，杀生最重；功德之中，不杀第一。”以前看过一本书说“先放”，后来查了一下《大智度论》的原文，应该是“先不杀”。“不杀”和“放”在重量上还是有点区别的。055-79000还说，虽然不杀生有一定的功德，但如果我们不仅能不杀生，还能放生，维护众生的生命，自然会得到人生的各种快乐。

作为佛教徒，我们在日常生活中经常举行一些庆祝活动，如节日、结婚生子、开业剪彩等。这个时候，如果能举行发布仪式就最好了。很多外行经常问：“我家某某今年结婚。请请求古鲁的加持。你们讲的时候最重要的是什么？”我经常回答，“是释放。如果你能释放他们，你就战胜了业力，你的家庭将来会和谐幸福。反过来说，如果为了庆祝而杀生无数，餐桌上摆满了鲜活的生命，那将来一定不会有好结果。”

古代西藏每个家庭一年最多杀一两头牦牛。即便如此，很多人还是特别怕因果，拼命念经忏悔。现在的城市，人们吃什么，喝什么，都和众生的生活息息相关，特别可怕！所以作为佛教徒，除了放生动物，更应该以素食为主。退一步说，就算真的不能吃素，至少也要停止点生活的东西，尽量过简单的生活。

前段时间看了一本爱因斯坦写的书，名字叫《大智度论》，他在书里说：“我相信简单诚实的生活对每个人都是有益的，无论是身体上还是精神上。”后来，我想了想。是真的。一个人的生活越简单越幸福，而越复杂越要付出很多代价。比如吃了一顿特别丰盛的饭，不仅要付出很多钱，还要牺牲很多众生无辜的生命，这是你永远无法偿还的。有些僧人和居士总是抱怨说：“我不想念金刚乘的咒语。”其实想想吧。从小吃了多少众生？仅此一点就值得现在日夜忏悔。不然你快死了，这些众生怎么可能不要命来讨债？

在这个世界上，最宝贵的是生命，为了一时的口腹之欲而杀人是最残忍的事。莲池大师也说过，“世上最重的人活着，世上最重的人杀人。”云：“释非独佛，儒教诸君随。”禁杀放人的理念，不仅是佛教在践行，很多宗教也在大力提倡，主要是儒家。当然，我们之前已经分析过，它们主要是维护人的生命，其范围并不延伸到一切众生。因此，每个人都应该意识到佛教慈悲观的普遍性和非凡的优越性。在此基础上，一切众生都应该得到平等的对待和维护。这样，在某个时候，即使你看到一个生命受到威胁的小孩，你也会尽力去帮助它，去抢救它。

当今世界，一些弱势群体受到了冲击，政府会尽力帮助他们。在千千，我们周围成千上万的动物每天都被屠杀，而许多所谓的富有同情心的人却对它们视而不见。所以有时候好像人类的行为真的有点吓人。为什么今天有传染病，明天有地震，后天有雪灾，各种天灾人祸此起彼伏？其实也和人类的肆意杀戮有关。如果这种血腥的行为继续蔓延，势必会激起义愤和不满，自然会对人类进行报复，从而使人类的生存空间越来越窄。

可惜现在大城市很多人一点同情心都没有。为了保护自己的利益，他们想当然的认为杀死无数众生是理所当然的。要改变这种不好的现象，就要提倡放生，哪怕没有多大能力，一年一两次。

智禅大师曾说：“放人的功德是没有止境的。”并引用佛经，广释其理[1]。寒山易云说：“慈悲心可以救人一命，观世音菩萨心也是观世音菩萨心。每天放生时，慈悲心与日俱增，久而久之，慈悲心流入观音海。”可见放生之举，非小恩小惠可比。

所以我们学院有很多大德，他们把一生都献给了放生动物。比如慈城罗诸堪布每年要花100天在汉地放生它们，十几年不间断。前几天我问他今年放了多少。他说大概有3000只羊，1000头牛，4000多万条命。真的很神奇。

就我个人来说，以前每年都想放一个月，但是因为各种原因，放不了那么久。但不管怎样，每年秋天，我还是会努力出去放飞它。今年已经释放了1000多只牦牛和绵羊。只要我以后还有一口气，还有一点能力，在放弃这个身体之前，我真正想做的就是释放他们。

现在有了汉朝很多大菩萨的支持，放生各方面都方便快捷。所以，希望学习为主的十位信徒，也可以积极参与这一善举。试想一下，如果你是一头被屠夫杀死的牛，面临马上被宰杀的命运，当有人把你从刀下救出来，放回大自然，你会有什么感受？或者，你是一个被判死刑的囚犯。在行刑的那一刻，有人试图救你。你会有多开心？你是如何感激他的？我相信答案不言自明。

有时候，我去放飞，看到鱼和泥鳅在水里自由自在地游动，鸟儿迫不及待地奔向蓝天。我感觉真的很舒服。虽然我的身体不会飞，但我的心好像和鸟儿一起在空中快乐地翱翔，那是一种奇妙的感觉。所以，放生是一件很幸福的事。以后业力充足的时候，希望你能尽可能久的举办一些大型发布会。但如果真的没有这个条件，可以买条命。

我以前有个相熟的学生。他初中高中大学的时候，每次有零花钱就去市场买些鱼放生。这种行为坚持了很多年，感动了很多老师和同学。因为他的善良和善行，他周围的因缘很强，去年他被美国录取了。不久前，我听说他在那里读书的时候，还在基督教等其他宗教团体中极力争取被释放。

其实有时候不一定要大和尚大德，能力很大。只要你有一颗善良的心接连不断，你总能发挥出你应有的作用。就像一盏小灯，虽然没有大灯那么光芒四射，但也有驱除黑暗的能力。所以，不管你是什么样的人，都要注意释放。

我常常想，世界上没有比生命更珍贵的东西了。有人说佛家最珍贵，虽然从某种意义上说是真的，但是作为一个普通人，到了关键时刻，可能会选择自己的人生。所以，每个人都应该尊重和爱护生命，动物也有生存的权利。即使能帮助一个有情众生，也要尽力而为，付出一切。

对在座的四位道友多年来不遗余力地支持和帮助放生和慈善事业表示衷心的感谢。我们一起行善是为了利益众生，而不是为了自己的健康。当然，放生的功德不可思议是不争的事实。此生可以延年益寿，强身健体，事业有成，家庭平安。来世你可以洗清你的罪，去你的人生净土，去见现在的佛。但我们关注的不仅仅是这些，而是众生的生命。

众生之命高于一切，若能保其不被杀，结果确是超卓；另一方面，如果你故意杀生，这种罪就不容易洗清。有时候生病了，很多人劝我去看医生，我总会想：“这是上辈子杀生造成的吗？如果是这样，肯定不可能马上做一件简单的好事。如果我杀了别人，我要用生命来偿还。如果我给他几块钱，做一点善事，我想解决这一切。别说他了，连他亲戚也未必同意。”所以，每个人都要立下誓言：绝不投胎做杀人犯。

其实我们出家以后，即使修行各方面都很差，至少不会造出杀生的恶业。否则不出家，不与社会上各行各业的人交往，杀生是必然的。就算你不自杀，对你来说也间接有无量。这些罪注定要落到你头上，一定要注意这一点！

目前存在的问题

现在全国很多古鲁都在敦促大家放生，很多弟子也在放生。我以为他们做的很好，但是经过多次观察，很多人的行为都不如法律。所以，通过这次交流，希望你们以后被释放的时候，一定要做到以下几点：

(1)解脱的众生要在三宝加持下解脱。我在仪式中也提到，放生前要用《极乐愿文大疏》，《我的信仰》，《闻解脱》，《系解脱》，《般若经》，或者佛像，转经筒等三宝来保佑放生的动物。如果一只牦牛或一只大鸟有一个大的身体，它必须摸它的头。泥鳅、小鱼、麻雀等小身体要在篮子上方摇摆。总之，每一个众生都要受到三宝的加持。

(2)让放生的众生喝甘露。甘露丸必须来源纯正。如果出自背信弃义、不纯洁之人之手，不仅不会造成福报，还会因为运气不好而对众生造成极大的伤害。所以，最好给观音丸、解郁丸、释放丸等。从一个大和尚那里。把这些蜜丸泡在水里，如果是鱼，就倒在桶里；如果是鸟，就撒在他们身上，或者想办法让他们喝。你常常在暗地里看到解脱、触摸解脱、品味解脱，这就是所谓的“品味解脱”。以前每次喂牦牛，有的牦牛异常凶猛，很难靠近，但我都要尽最大努力抓很久，张开嘴把花蜜灌进去，尝了才放心。

(3)在众生的耳边念经。最好是念七佛的名字，中医药师，《心经》的八菩萨，他们命运的诅咒，《金刚经》。现在很多放生动物的仪式都不如法律，但也有一部分是为了促进个体而创造的，是否对众生有很大的好处就不好说了。所以我希望菩提社的佛教徒在集体有组织的放生的时候念我们的仪轨[2]。并不是说我有的和别人的一样好不如我的好。我不是这个意思。我比较过很多礼，如果其他礼也可以，就不用再编了。但是，通过细致的观察，为了对被释放的众生负责，我们整合了释放的启示本质，收集了这套完整的仪式。

现在很多人一放出来就表现得很奇怪，莫名其妙。我看过很多放生的场景。有些人不念佛号，只是点上香，转个身，拿些黄布就开始飘，甚至还在边上唱歌，美其名曰：让放生的众生快乐。所以不同的地方有不同的习俗，有些习俗完全是民间习俗，与佛教无关。如果是的话，我们花那么多钱让众生解脱，但是能不能解脱就不好说了。

包括一些寺院的僧人，放生仪式大概也是值得观察的。我不是说都不如法律，只是有些地方还是存在一些问题。所以我希望你以后放人的时候，行为一定要合理，要真实。

(4)动作轻柔。有的户主放生的时候把鱼随便往空中一扔，一点悲伤都没有。这肯定是不能接受的。按照《放生功德文》的观点，众生如果内心有巨大的恐慌，来世就会精神错乱或者疯狂。所以要注意这几个方面。

(5)保持内心的清洁。你放生的时候要像放生，而不仅仅是走个形式，或者以放生为借口去化缘，或者找这样那样的人，都是没有必要的。当然，放生的时候，每个人的内心都是不一样的，有的是为了健康，有的是为了美丽，有的纯粹是出于好奇。原来四川有人说要放生。我问他们为什么去，回答是“听说龙泉湖很好玩。回来可以在农家乐休息，很舒服！”这种心态放人没什么意义。要唤起大悲心，造福众生，一心一意想帮助众生。只有参与放生，念佛菩萨的名字，才有真正的意义。

(6)最好放飞自己。有的人觉得“我可以捐点钱放生，但不一定要亲自去。”这是懒惰的借口。其实如果你自己去做，和大家一起念经，亲手把众生放回大自然，你的功德绝对会远大于你的布施。濉溪虽有可取之处，但按照《普贤行愿品》和《俱舍论释》的意见，还是亲自动手为好。所以，当各方面业力充足时，最好亲自释放。

(7)放生时注意环保。有些人在放生毒蛇时从不考虑对周围环境的影响。比如在人口密集的地方放毒蛇，让当地人苦不堪言，惹了很多麻烦。现在不像古代，很少有人烟稀少的地方，所以要考虑很多情况。有一则新闻报道，一群放生的人在乡下放生了一千多条蛇。每天中午和晚上，蛇都会爬到村民的家里。许多鸡被杀了，人们晚上不敢睡觉，甚至一些老太太被吓哭了。当然也有人说毒蛇不能放，因为对人有害。这种说法也不成立。毕竟是一条生命，但却是愤怒的化身，所以也值得我们去维护。

(八)放生应选择地点，观察生物在什么环境下能生存。比如水生动物有很多种，有些是淡水，有些是海水。如果你看到一条鱼，你就把它倒进海里。也许它在那里无法生存，一下子就死了。都浮在水面上，对环境也是一种污染。所以在放生前，一定要先打听一下这些动物适合什么环境，购买时要注意。

(9)不定期释放。许多人经常在佛教纪念日放生他们的动物，例如四月初八和六月初四，或者每个月的初八、十五和三十。这种情况下很容易被鱼贩等人抓住。听说每个月的15号、30号拉萨街头都会有很多动物要被宰杀，那天价格非常高。虽然按理说在佛祖诞生日和开悟日做好事是很伟大的，但是如果涉及到众生的生命，我们就不必这么做了。否则，一些商家可能会趁机提价，费尽心思去抓很多众生。

(10)消除几个常见的误解：

1.有人认为，“解救一切在屠刀下的众生才是真正的解脱，应该去市场买动物。”这个想法虽然好，但是价格上肯定有很大的差别。如果去批发市场，一斤泥鳅可能要15块钱(以前我们刚开始放流泥鳅的时候，大概3块钱一斤)，而在市场上买的话，要20多块钱。虽然市场上的动物很可怜，你愿意出高价，但是那些鱼主很坏。他把这个锅卖了之后，去批发市场再弄一个锅，回来继续屠宰。这样我们的钱就浪费在中间了，救不了很多众生的命。

2.有些人没有释放的经验。虽然他们买的时候已经过了秤，但是送到放生地点的时候，根本没有过秤。于是，一些市场老板就很狡猾，把中间的鱼卸下一部分带回来，再把剩下的运走放生。到了那里，如果真的要称重，可能连一半都没有。所以没有经验的人一开始会遇到很多问题。如果你是长期释放，多关注这些；即使长期不放，在市场上与人打交道也要用智慧去观察，看看放的结果如何？如何对一些环节进行全程监管？否则会不知不觉浪费很多钱。

3.有人认为，“放生钱不能直接给鱼主，否则他有钱后会买动物来杀。”这种说法站不住脚。因为那些鱼和泥鳅是钱，即使鱼老板不卖给你，也可以卖给别人。所以，可能没必要太在意他们。

4.现在西藏有些人说：“杀牦牛是对的，这样可以刺激经济发展，提高牧区生活水平。”这种说法是不合理的。发展生产力不一定要杀人，还有很多其他的方式，比如学习知识，办厂，做手工艺品。杀生是制造恶业的行为。就算能赚钱，也是个卑鄙的行业。然而，现在很多人不理解慈悲的概念，也不理解释放对自然的和谐作用，一味鼓吹“杀生致富”的理论，这是相当可悲的。

总之，有些人从头放到尾，匆匆忙忙就把钱花光了。结果，他们没有拯救多少生灵。即使你拯救了一部分，也和解脱的方法没有很好的关系。所以以后发布的时候一定要注意这些问题。

现在有些道场和社团不是两三年放一次，不太好。我到外面去，在上海、汕头这些地方，每天都有一些居士被放出来，真的很神奇。有些俗人每周或每月都被释放。我们可能做不到这一点，但即使没有这个能力，一年也应该能放一两次。前段时间写了一封信，问我一年学几次生孩子，我怕我真的学不会。其实其他的事情，我不需要你遵循教义，但是从利益众生，弘扬佛法的角度来说，如果我的建议有价值有意义，希望你还是考虑一下，尽量记在心里，对自己有好处！

【1】你若能舍心，发慈悲，赎命，放下，将来就是菩提。"

[2]也就是《俱舍论》。