天下放生日的由来，天下最高善行是放生

一、在什么地方放生最好呢

1、欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因。

2、——《佛说观无量寿佛经》

3、对于一切众生来说，最宝贵的是它的生命。一个国家的法律要惩罚罪人，最重的刑罚无过于死刑。从中我们就能够了解：天下最大恶行就是杀生；而天下最高的善行就是放生。

4、生活在海、陆、空中的各类众生，他们在形体上与人类虽然有差异，但它们一念的觉性以及贪生怕死的本能跟人类没有两样。并且动物可能是我们多生多劫以来的六亲眷属。动物贪生怕死的本能你可以通过观察他们被抓、宰杀时惊恐逃命、哀鸣乞命的神态得知。你别看猪平时很笨，但要宰它时，它逃命时跳墙登屋的敏捷动作跟平时大不一样！当一只鸡被宰时，同类都很震惊，都在那里鸣叫；一只猪被屠宰时，所有其他的猪都恐惧，给他们饮食他们都吃不下。

5、这跟人类遇到敌军屠城，亲眼见到父母被残害，目及妻儿子女被肢解的情形又有什么两样呢？一些动物被宰杀时，或五脏被剖开，但还没有断气；或咽喉被割断，但是眼睛闭不上，此种情况下还想求生。这跟人类命终时，或被刺刀刺下去，痛苦地按着伤口，眼睛盯着下毒手的人点头示意：“你这家伙刺我一刀，我要认准你，生生世世不会忘记报复你”的情形没有差异！这也是为什么有些人给被杀前的人把眼睛蒙上的道理。

6、人类以残忍之心杀害动物，与他们所结的深仇大恨，生生世世都难以了结！当动物即将被宰杀的关键时刻，如果忽然遇到一位或一群善人，出钱把它赎买下来，放回江河里面遨游，放回虚空里面翱翔，这些动物的感恩会是多么的深广！这些都需要设身处地的去体会。我们不仅不能去杀害它们，更要积极行放生业。

7、道场又称菩提道场、菩提场，是佛教的专用术语，最初是指中印度菩提伽耶的菩提树下之金刚座上佛陀成道之处。如《华严经

8、·世间净眼品》说：“一时佛在摩竭提国寂灭道场，始成正觉，其地金刚具足严净，众宝杂华以为庄饰。”《大唐西域记也说：“菩提树垣正中有金刚座。……贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰金刚座焉。证圣道所，亦曰道场。”这两段引文明确指出了道场一词最初是专指佛陀成道之处。

9、道场后来则演变成泛指一切僧人修道的处所。《维摩诘经注》说：

10、“肇（僧肇）曰：闲宴修道之处，谓之道场也。”经注中的道场是指静坐修道的场所。《大宋僧史略》卷中记载，北魏太武帝于始光二年（

二、放生甲鱼功德利益大吗

1、）建至神道场，六年后（

2、）又敕令州镇建立道场，令于帝之生日营斋转经，世称之为生日道场。《宋高僧传·少康传》载，少康尝于乌龙山建净土道场以行道唱赞。隋代天台宗高僧智顗大师在《摩诃止观》卷二中，将常坐、常行等四种三昧之行处各称为道场。上述经典中所说的道场，都是指修行之所。

3、在各类诗文中，也经常有将修道之所称为道场的说法。如晋支遁《五月长斋诗》：

4、“腾波济漂客，玄归会道场。”唐王昌龄《诸官游招隐寺》诗：“回指岩树花，如闻道场鼓。”

5、隋朝时，隋炀帝崇信佛教，为了统一佛寺名称，曾敕令天下一切寺院一律改称道场，把建立在皇宫内的佛龛及其他佛事活动的场所称

6、“内道场”。这一时期的道场就变成了寺院的别称了。如《佛祖统纪》卷三十九说：“隋大业九年（

7、），诏改天下寺曰道场。”从此，道场便成为对当时佛寺的别称，此后一直流传至今。临济宗则将专供云水僧修行的场所称为道场。

8、道场在流传过程中，其名称及功能有所变化，由最初专指修道场所，演变为不问有无殿宇堂舍，凡是修行佛道的所在均称为道场。《法华经

9、·如来神力品》说：“所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养，所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提。”这段经文强调了恭敬供养《法华经》的重要性，认为凡是《法华经》所在之处，即为有佛的法身存在，不论此处是否有佛寺殿堂，均可称为道场。

10、佛门中又将修道的行法，以及成就菩提动机的发心、修行，称为道场。如《维摩诘经