放生什么最有灵性和灵性，为什么你感知不到因果和灵性的世界？

一、放生在哪里放生比较好

1、中国几千年的历史和无数圣贤的教导明确的告诉了我们因果的客观存在，生活中一些家族和个人的兴衰也都以自己的经历或幸或不幸、或甘或不甘的诠释着因果之间的必然联系。那么，为什么那么多的人，尤其是自称学佛的人也罔顾因果，最后成为真学佛人口中的可怜悯者呢？

2、2013年12月29日去黄河边放生感受颇深。本身路途比较远，再加上天冷风沙大，放生地点的位置也增加了放生的难度，男士少，女士多，物命也多。最后放生完之后还有人驾船去捕捞。于我们而言，长养的是自己的慈悲心。虽然会有不幸的物命也许会被捕捞走，但是要说所有的物命被捕捞走却绝不可能。我们放生再多，却永远也赶不上人们杀生的速度。而这些可怜的捕捞者们，无非是一点口腹之欲和蝇头小利，却欠下无边的命债、杀债、断阻慧命债。来日之苦怎么忍受？深可怜悯！

3、一切众生本来是佛，只是由于业缘的染污而造成形体各异，所感知的世界也广狭不但是本体都是和佛一样一分不少的。释迦牟尼佛证道后深知佛性可贵，所以不辞劳苦，四十九年为一切众生说法。哪怕是造作极重罪业的众生，也没有一念舍弃之心。闻佛说法得度的众生不可限量！时至今日，法运衰减，众生迷昧。对于引导人向恶、堕落的说法和行为如奉经纶，而对于导人向善、脱离生死苦海的善言懿行则视为异类和枷锁。不说其他，就连贯穿中华文明五千年历史的因果规律也被视作迷信和无稽之谈。却不知道因果是世间所有宗教、学说所必遵的规律。宗教方面比较大的有伊斯兰教、基督教，学说方面最著名的莫过于中国本土的儒家和道家的学说。因果规律是根本规律，小到衣食起居，大到家国天下，乃至于成圣作贤、了生脱死，无一超出因果之外。感受不到因果的客观存在不是别的，只是在于当事人灵性蒙昧，被业缘遮蔽的缘故。还有一些是积习深重，个人自身自制力差，明明知道不应该，还是逐欲而去。慢慢的恶业越来越重，也就越来越感知不到规律运行的波动了。就象一些由于宿世的恶业而改形易体的小动物一样，它们除了求食避死之外，什么也不知道，它们所感知的世界和一些有灵性的动物是无法相比的，与人类更是无法相比。而同样为人类，有的人天机深，也许没有什么大的福报，但是能隐隐察觉到冥冥中的天道运行的规律，在日常的生活中，有所为有所不为。而有的人天机浅，除了欲望什么也感知不到，这样的人在没有外在压力震慑的情况下，无所不为。这些年在一些错误的价值取向与行为模式的熏染下，很多的人被这些颠倒的观念误导了，实在很可惜。要知道我们所生活的世界是立体的、多维的，而不是单一的、平面的。由于一时追逐欲望而导致将来改头换面，长时间的受苦这样的错误没有人能够承受。到过养鸡场、养殖场和屠宰场的人，哪怕再没有一念慈悲之心，但是你要问他（她）愿不愿意成为那里面的一员时绝不会有人愿意。何况动物的苦楚比起其他恶道的苦楚还不算最苦。更何况人一旦改形易体之后想再成为人，那都不知道多久的时间了，现在已知的时间单位是无法计算和测量的。因为投生成为恶道生命之后，造恶业的机会特别多，而堕落恶道的机会也就特别多。这样长时间的苦楚，只是一时的放纵，这样的代价，明白的人怎么会，又怎么敢去做？

4、至于自称学佛又罔顾因果的人，不是真学佛。这样的人由于宿世的善根，有机会知道佛法，也知道佛法很好。于是开始学佛，可真正学佛在世人眼里是自找苦吃的一种行为，要和自己的习气、欲望搏斗，如同将自己置身于火焰之中。火焰灼烧的痛苦不是什么人都能熬的住的，也不可能有侥幸可言。于是有的人退缩了，开始随波逐流与草木同朽。进而发现这个群体里面的人几乎对人不设防，想达到一些个人不可告人的目的比起纷繁的世间要容易的多。于是继续称自己为学佛人，目的却开始变了。这样的伪学佛者最为可怕，也最为可惜和可怜。一句地狱门前僧道多道尽世间伪学佛者的前程。

5、作为芸芸众生中的一员，大部分人都不是天机深厚之人。也许无法感知到那杳不可知的天道运行规律，但是趋吉避凶是每个人的本能。既然有明白人为我们指出了求福避祸之道，我们纵然不能成圣作贤、了生脱死，最起码也要生活得心安理得，平安踏实。最最起码，不要成为被天道运行规律，或者说因果规律所制裁的可怜悯者。我想，这应该是每个人都希望的吧？！

6、为佛法、为众生故，末学斗胆冒昧谈一点自己的浅见，正确与否祈望各位师兄、同修思量。此文若有些许功德，回向法界众生；若为邪见以及错谬之处，末学求哀忏悔！

7、法喜寺求姻缘最灵验，很多人都慕名前来。

8、法喜寺是现在的上天竺寺。杭州有天竺三寺，称“上天竺寺、中天竺寺、下天竺寺”，曾用名分别为：法喜寺、法净寺、法镜寺。

9、法喜寺创建于五代吴越王时代，原名天竺看经院，清朝乾隆时期改名为“法喜寺”，是三座天竺寺中规模最大的一座寺庙。

10、法喜寺虽然不如灵隐寺出名，但香火也是很旺盛，香客自然不少，少了灵隐寺的热闹，多了寺庙本身的清幽。法喜寺依山而建，内有藏经殿、两峰堂、千佛阁、水月楼、皇华馆等，随着台阶拾级而上，一阁更比一阁高。来到最高处向下俯瞰，你会看到层叠交错的阁楼，隐隐绰绰的树影，点缀着各式各样的花，给人一种眼前一亮的清新感，煞是好看。

二、西安田鸡去哪里放生

1、法喜寺的御守，可以说是来人必买的，除了它好看小巧的造型，还因为它本身也寓意着对美好生活的向往，系在身上也算是一种祈愿吧。当然，最受欢迎的还是姻缘御守。

2、到法喜寺坐公交到上天竺站下车，再走个500米左右就到了。这个站的公交车有1314路，交通也是方便的，求姻缘的可以坐1314路。

3、人类最缺乏的是什么呢?甚至动物也有生存权的观念，不知道动物对生命的贪婪和对死亡的恐惧，但他们不会说话。

4、我们珍爱自己的生命，实际上动物也同样如此。这一点，很多修行人，不仅口头上会说，而且也完全懂得这个道理。有修行境界、具有慈悲心的人，看到一个人被枪毙，会觉得实在难以忍受，同样，当他们见动物被杀害时，照样会生起难忍的悲心。憨山大师云："人既爱其寿，生物爱其命。放生合天心，放生顺佛令。"不仅佛教徒明白这个道理，即便是世间仁爱之士，也不赞成杀生吃肉的野蛮行为。如印度素食主义者甘地，在有关素食、反对暴力的演讲里，始终强调众生都有生存权，动物的生命和人类的生命一样珍贵。

5、有关放生护生之法，在佛经中记载颇多，最早是出自于《金光明经》：往昔佛为流水长者子时，见池水枯涸，成千上万条鱼被曝晒将死。于是他向国王借了二十头大象，用皮囊盛水，倾泻池中，救活了这些鱼。后又施予食物，持念宝髻佛的名号(另说宝胜佛、，诸鱼闻后，皆转生于忉利天。此外，《杂宝藏经》中也记载：一沙弥原本只有七天寿命，返家途中见池塘缺口，无数蚂蚁将被淹死，遂心生慈悲，用袈裟盛土堵住缺口，救了所有的蚂蚁。以此因缘，沙弥转夭为寿，得延命之果报。《药师经》云："放生修福，令度苦厄，不遭众难。"故有些人遭受痛苦违缘时，若能行持放生之法，则可消灾解厄、遇难成祥。即便是一些病重不治的患者，若经常劝其放生，不知不觉也会出现很多奇迹。

6、所以，在一切无为法中，观修空性的功德不可思议;而一切有为法中，放生的功德无与伦比，杀生的过患罄竹难书。我常引用龙勐菩萨《大智度论》的教证："诸余罪中，杀罪最重;诸功德中，不杀第一。"以前我看一本书中说是"放生第一"，但后来查了《大智度论》原文，应该是"不杀第一"。"不杀"与"放生"在轻重上，还是有一点差别。《极乐愿文大疏》也说，光是不杀虽说有一定功德，但若能不但不杀，反而还力行放生，维护众生的生命，即生中自然而然会获得各种安乐。

7、我们作为佛教徒，日常生活中经常要举行一些庆祝活动，如逢年过节、结婚生子、开业剪彩等，此时若能行持放生，则是最好不过的。很多居士常问："我家今年某某人结婚，请师傅加持，您说到时最重要的事是什么?"我往往回答："是放生。如果能放生，以此殊胜因缘，将来必定家庭和合、幸福美满;反之，倘若为了庆祝而杀害无量众生，餐桌上摆满了鲜活的生命，以此所造的弥天大罪，未来势必不会有好结果。"

8、在古代，杀生后，许多人也特别害怕因果，拼命地念经忏悔。而现在的城市里，人们吃吃喝喝的全都与众生的生命息息相关，特别可怕!因此，我们作为佛教徒，除了放生以外，饮食还要以素食为主。退一步说，即使实在不能吃素，至少也要做到不点活物，尽量过一种简单的生活。

9、前段时间，我看了爱因斯坦的一本书，名叫《我的信仰》，他在里面就说："我相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。"我后来思维了一下，的确是这样，一个人生活越简单就越快乐，而越复杂就越要付出很多代价。比如你吃一顿特别丰盛的大餐，不仅要付出许多金钱，更要牺牲许多众生的无辜生命，自己无数世也偿还不清。有些出家人和居士总抱怨："我不愿意念金经咒。"其实你们想一想，你从小到大吃过多少众生?光是这一点，现在日日夜夜都值得忏悔，否则，你在临死的时候，这些众生怎么会不来索命讨债呢?

10、这个世间上，最宝贵的莫过于生命，若为自己一时的口腹之欲而杀生，则是最残忍的事情。莲池大师也说："世间至重者生命，天下最惨者杀伤。"又云："放生非独佛教，儒中君子无不奉行。"戒杀放生这一理念，不单单是佛教奉行，儒教为主的很多宗教也极力提倡。当然，我们以前也分析过，他们主要是维护人类的生命，范围并未扩展至一切众生。所以，大家要清楚佛教慈悲观的广大性和殊胜性，在此基础上，应对所有众生平等相待、平等维护，这样到了一定时候，哪怕看见一个小含生受到生命威胁，自己也会尽心尽力去帮助它、救护它。